言子祠，南方儒文化的伤口

【谜面·谜底】

言子祠，南方儒文化的伤口

■ 谢宗玉

言偃，一个不算熟悉的名字。

子游，则不陌生。似乎是孔子的学生？

没错，他就是孔子的门生。还是孔门十哲之一。孔子门生三千，贤者七十二，要成为公认的“十佳优秀学员”，难度不是一般的大。但子游做到了。

言偃是子游的名，子游是言偃的字。除了是孔门十哲之一，子游还是孔子在南方唯一的学生。孔子曾言：“吾门有偃，吾道其南。”清代湘籍学者王凯运曾哂怼江浙文人：“吾道南来，原本濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”他的确有借用孔子“吾道其南”金句之嫌，而且在时间上，北宋濂溪先生周敦颐与言偃相比，则晚了不知多少年。儒道其南，得首倡吴人言偃。可惜当时在场的江浙文人缺乏急智者，没有把王凯运给怼回去。

孔学有四个主攻方向，德行，言语，政事，文学。子游在文学方面排第一，子夏排第二。第三是谁，史料未有记载。

这个文学，主要是指精通西周以前的典章礼仪制度，当然也可能包含了现代文学之义。宋代名儒魏了翁曾经这样概括子游：“时人以典礼质问者，十有四皆以游一言为可否，三代典章之遗，赖之有以存焉。”

这话的份量，可谓重极。夏商周三代很多几乎要绝版的典籍，是依靠了子游，才保存下来的。在典礼方面的话语权，子游十占其四。那么，分到其他三千弟子，还有多少呢？而孔子自己，又占多少呢？“天下才有一石，曹子建独得八斗，我得一斗，其他人共分一斗。”后世诗人谢灵运此言，与魏了翁此语有异曲同工之妙。

子游比孔子小45岁，算孔子的关门弟子。可这个弟子却常常弄得孔子下不了台。史料曾载，子游出任山东武城宰，孔子去看他，听到穷巷陋室有弦歌传出，并且很是正点，高雅得不像话。孔子莞尔一笑，脱口道：“杀鸡焉用牛刀？”什么意思？就是说，这么偏僻的地方，又是这么蒙昧的人，你何必认真，把我教的绝活全用上了？

用优美的音乐教化人心，原本就是孔学中一项重要内容。子游不乐意了，当即分辩道：“老师啊，我以前听您说，君子学习礼乐会更具仁爱之心，小老百姓学习礼乐，会越来越听从指挥安排。我这么做，还不是为了更好地贯彻你的教育思想，使蒙昧的老百姓尽快王化啊！”

孔子老脸一红，哈哈大笑，忙对身边的弟子说道：“你们听好了，子游是对的，我刚才只不过是开玩笑而已。”

我得承认，我不是一个有学问的人。以上史料，我全是临时查阅的。我之所以要“翻箱倒柜”查阅言偃，是因为前不久，我被一座破败不堪的祠庙给震撼住了。尽管已是断壁残垣，但这座祠堂仍散发着一种高贵而神秘的气息。这种气息，来源于它腐朽中仍存的精美，潦倒中犹留的华丽，没落中依然的庄肃。

后来在一块陈旧的汉白玉牌匾上，见到“先贤言子祠”的字样，我这才知道，居然偶遇了孔门大儒子游先生。这块牌匾现在静静躺在言氏后人的家中。十几年前的一个雨夜，它被文物贩子从土夯的墙体上抠走，经过言氏后人锲而不舍的探寻，终于在前年辗转回到了株洲太平桥。

言偃被称为“南方夫子”，儒学在南方的唯一传人，自唐代以来，屡受帝王追封。其重要性无论怎么夸大，都不为过。但惭愧的是，居长沙二十几年，我家与太平桥村直径距离不超过四十公里，我竟然不知道那里雪藏了一个这么重要的文化地标！

据了解，言子祠在全国仅有两座。一座在江苏常熟言子的故乡，清代大儒曾国藩还曾拨款修缮。另一座，就在株洲云龙示范区太平桥村。

现在，它已处在风雨飘摇之中。我见它第一眼，就想起主席那句“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”的诗句来，这种感觉来得真是莫名其妙。因为除祠址萧瑟凋敝外，四周都是一派繁华盛世的模样。特别是我们刚刚参观的方特欢乐城，更是奢华到了极致。身边明明都是黑头发黄皮肤的小朋友，但从他们兴奋的尖叫声中，我感到了一种从未有过的陌生。显然，我们之间的代沟，不仅仅是时间上的，还有空间上的。

我显然不是一个文化保守主义者。如果当天不再去参观旁边即将坍塌的言子祠。我对华强方特文化科技集团也不会产生一种异样情感。地球都成村了，文化大国就应该兼收并蓄，华强方特在全国范围引入欧美文化元素，来拓展孩子们的视野和知识储备，又有什么错呢？但千不该万不该，它就在断壁颓垣的言子祠旁大兴土木。而言子祠又是中国传统文化的一个象征符号。对湖湘文化而言，又有着极其深刻而隐秘的影响。这种刺激实在太大了。

明朝太常博士姜渐曾言：“教莫盛于孔子，而言偃实师之。言偃北学于圣人，而吴知有圣贤之教。由周而降，天下未尝无乱也，惟吴无悖义之民；由汉以来，天下未尝无才也，惟吴多名世之士。”这话极赞言偃在吴地非凡的影响力。

我们知道，自古以来，湘东南一会儿属吴国，一会儿属楚国。言偃生于公元前605年，而吴国称霸则在公元前四百多年，当时的势力范围已延伸到了湘东，这表明湖南那时就可能已被言偃的思想所惠及。屈原晚言偃两百多年，贾谊则晚言偃四百多年，他俩除了留下几篇抱怨湖湘地理条件恶劣的文章外，其他并无过多教化湘楚蛮愚的举措。所以，被称为“屈贾之乡”的湖南其真正的文化源头在哪里，其实还有待进一步探究考证。至少，湖湘精神是不能缺失言偃这个板块的。也许正因为这样，言偃故乡之外唯一的祠庙，才会落座于湘东地区吧？

时至今日，明朝人在株洲以皇家规格建造言子祠的意旨为何，我已查不到信史。我能够查到的，只是已经走过六百余年风雨的言子祠，被言氏后人和传统文化的热心者反复呼吁要修缮，有关部门也再三承诺动工，却一直毫无动静、任由它衰败如斯的消息，年年被报刊无关痛痒地登载。而周边一幢幢高楼大厦却在辗压南方茂密的林木后，鳞次栉比地耸立起来。加上散发强烈外来文化气息的方特欢乐城就傲踞一旁。这使得我虽然不会像鲁迅先生那样“出离愤怒”，但内心的悲凉和苦涩却是非常真实的。

吊诡的是，在洋味十足的方特欢乐城，我们观看的三个节目，居然是真人加电子光影版的《白蛇传》《大闹天宫》和《梁祝》。据说这也是欢乐城中最被老百姓喜闻乐见的节目。

这说明什么？说明我们的民众并没有否定和抛弃本土文化啊。那究竟是什么原因，让有关部门宁愿让“中国故事”委身在外来文化的屋檐下去展现，也不愿意从源头上挖掘和保护本土文化的精髓？我们的文化自信呢？

摇摇欲坠的言子祠，就像南方儒文化一道深可见骨的伤口。它伤的，还有中国传统文化的根脉呢。

（作者为中国作协会员，一级作家，湖南省作家协会副主席）

本报拥有此文版权，若需转载或复制，请注明来源于中国政府采购报，标注作者，并保持文章的完整性。否则，将追究法律责任。