【文学杂谈】
趣说变形文学
■ 阳锡洲
描述人与非人事物之间的相互转变，如一个人变形为鸟兽花草树顽石等物，或这些物体反过来变形为一个人的文学作品，都可称之为变形文学。
西方盛产变形文学，如古罗马奥维德的《变形记》，里面有一个朱诺女神，是罗马神话里的天后，被称为婚姻和母性之神，但天生嫉妒，她的丈夫朱庇特不得不将他喜欢的美女伊俄变成牛。朱诺自己也把美女卡丽斯托变成熊，使得朱庇特不能亲近她。中国的《西游记》《封神演义》《聊斋志异》等文学作品，也多有变形之情节。
希腊神话河神刻菲索斯与水泽神女利里俄珀的儿子那喀索斯，是一个严重的自恋狂。他在波平如镜、池水晶莹的池塘里看见自己的倒影，立刻对水中的这个美男子产生爱慕之情。他望着倒影赞羡不已，茶不思、饭不想、觉不睡，一直呆在池边，匍伏在绿荫草地上，眼睛死盯池中假象，最后溺死在池塘里，变成水仙花。后来,心理学家把自恋成疾的这种病症,称为自恋症，也称为“水仙花人格”。
《变形记》里还有很多变形故事，比如达芙妮变成月桂树、欧罗巴被宙斯变成牛等。而奥地利作家卡夫卡的《变形记》讲述主人公格里高尔·萨姆沙变成甲虫后，家庭关系发生剧变，揭示人性冷漠与现实残酷；《金驴记》中贵族青年鲁巧在旅行中变成一头毛驴，经历了各种艰辛磨难后才恢复人形。
有意思的是，英俊挺拔秀美的那喀索斯即使变形也不寒碜，依然“能白更兼黄，无人亦自芳。寸心原不大，容得许多香”，代表纯洁、美丽和芳馥。可在《西游记》里，猪八戒怎么变形也不能变得好看，如在陈家庄除妖时为了变形为小女孩送给妖精，臃肿肥大的肚子怎么也无法变小，还得孙悟空吹一口气才能变化为正常的女孩模样。以至于取经途中猪八戒多次强调自己变不了灵巧之物，只能变笨重的大物。如他自己所说：“师父在上，列位施主们都在此休笑话，我老猪本来有三十六般变化，若说变轻巧华丽飞腾之物，委实不能；若说变山，变树，变石块，变土墩，变赖象、水牛、骆驼，真个全会。只是身体变得大，肚肠越发大，须是吃得饱了，才好干事。”
孙悟空与二郎神的缠斗变形写得实在精彩。孙悟空变禽鸟、游鱼、蛇等，二郎神就变鹰；孙悟空变游鱼，二郎神就变鱼鹰。孙悟空变土地庙，但尾巴无法安排，情急之下变作旗杆。二郎神识破后，举起尖刀，朝着土地庙的窗户（眼睛）就戳。孙悟空一看不好，急忙用金箍棒架开，使了个隐身法逃跑到二郎神的老巢灌江口变作二郎神。
在《聊斋志异》中，变化变形的故事也丰富多样，包括动植物、器物及狐妖等幻化为人的故事。如《娇娜》《青凤》等篇目，狐幻化为人；《黄英》《葛巾》等篇目中，花草树木变化为人；飞禽如鹦鹉、蜜蜂，甚至老鼠、白鳍豚等幻化为人的故事，则揭示了自然界万物与人之间的奇妙联系。而人的变形包括人变为鬼、人变为动物、人成仙以及仙神变形等，反映了人类对生死、善恶、美丑的深刻思考，以及追求理想生活和美好情感的愿望。例如《促织》中成名身化促织逃脱罪责，《阿宝》中孙子楚化为鹦鹉追求爱情等。
有的变形是生命的终点，有的变形是另一种生命体的起点，有的变形甚至又恢复到初始状态。总的来讲，这些变形往往与神祇的干预或命运的捉弄有关；或通过变形手法探讨了人的主体性、宗教救赎以及自我拯救等主题；或批判当时社会中的人性和道德观念。其实，无论古今中外，也不管是文艺作品还是现实生活，一切都在变化之中，变化是绝对的，不变化则是相对的。或许，这就是蕴含变形之中亘古不变的真理。
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